La teología REFORMADA nació a la sombra del legalismo católico romano, y por esta razón siempre ha sido una faceta importante. Este énfasis está arraigado en el hecho de que el Nuevo Testamento ve la salvación en Cristo como la liberación del pecado y la corrupción, y la vida cristiana como una de libertad: Cristo nos ha liberado para la libertad (Jn 8:32,36; Gal 5:1) . La acción liberadora de Cristo no se trata principalmente de una mejora sociopolítica o económica, como a veces se sugiere hoy en día, sino que se refiere principalmente a tres puntos específicos.
Primero, como cristianos, hemos sido liberados de la Ley Mosaica como un sistema de salvación. Al ser justificados por nuestra fe en Cristo, ya no somos condenados por la ley de Dios, sino absueltos amablemente sobre la base del mérito de Jesús (Ro 3:19; 6: 14-15; Gal 3: 23-25). Esto significa que nuestro lugar ante Dios (la "paz" y el "acceso" de Ro 5: 1-2) descansa completamente en el hecho de que Cristo nos ha aceptado y adoptado. No depende, ni lo hará, de lo que hagamos, ni nunca estará en peligro por lo que no hacemos. Mientras estemos en este mundo, no viviremos siendo perfectos, sino siendo perdonados.
Toda religión natural entonces, se niega, ya que el instinto de la humanidad caída supone que uno obtiene y mantiene una correcta relación con la realidad última (ya sea concebida como un Dios personal o en otros términos) mediante las disciplinas de la observancia legal, el ritual apropiado y el ascetismo; un postulado de todas las religiones concebidas por el mundo. Las creencias del mundo prescriben estas disciplinas como un medio para establecer la propia rectitud - y Pablo observó a los judíos incrédulos comprometidos con estas mismas prácticas (Ro 10: 3). Su experiencia le había enseñado la desesperanza de esta iniciativa. Ningún desempeño humano es lo suficientemente buena, ya que siempre hay deseos erróneos en el corazón, junto con la falta de los correctos, independientemente de cuán correctos sean los movimientos externos de uno (Ro 7: 7-11; ver Fil 3: 6) - y Dios se fija en el corazón primero.
Cuando buscamos la justicia ante Dios al cumplir la ley, la ley despierta, expone y condena el pecado que impregna nuestra constitución moral, haciéndonos conscientes de la profundidad de nuestra culpa (Ro 3:19; 1 Co 15:56; Gal 3:10). ) Así que la inutilidad de tratar la ley como un pacto de obras, y de buscar la justicia por medio de ella, se vuelve evidente (Gal 3: 10-12; 4: 21-31), al igual que la miseria de no saber qué más hacer. Esta es la esclavitud a la ley de la cual Cristo nos libera.
Segundo, como cristianos, hemos sido liberados del dominio del pecado (Jn 8: 34-36; Ro 6:14-23). Hemos sido regenerados y vivificados sobrenaturalmente para Dios mediante la unión con Cristo en su vida resucitada (Ro 6:3-11), y esto significa que nuestro deseo más profundo ahora es servir a Dios mediante la práctica de la justicia (Ro 6:18: 22). El dominio del pecado involucró no solo actos constantes de desobediencia, sino también una constante falta de celo para observar la ley que a veces se deteriora en un resentimiento positivo y odio hacia la ley. Ahora, sin embargo, al ser transformados en nuestros corazones, motivados por la gratitud para la aceptación a través de la gracia divina y energizados por el Espíritu Santo, "servimos a la nueva manera del Espíritu, y no a la manera antigua del código escrito" (Ro. 7: 6). Esto significa que nuestros intentos de obediencia ahora son alegres e integrados de una manera que nunca antes fue tan verdadera. El pecado ya no los gobierna. En este sentido también hemos sido liberados de la esclavitud.
Tercero, como cristianos, hemos sido liberados de la superstición que trata la materia y el placer físico como intrínsecamente malvados. Contra esta idea, Pablo insistió en que somos libres de disfrutar los buenos dones de Dios, las cosas creadas y los placeres que producen (1Ti 4: 1-5), siempre que no transgredamos la ley moral en nuestros goces ni obstaculicemos nuestra propio bienestar espiritual o el de los demás (1Co 6: 12-13; 8: 7-13). Los reformadores renovaron este énfasis contra varias formas de legalismo medieval.
Cuarto, como cristianos, somos libres de las normas que otros agregan a la enseñanza de las Escrituras en los asuntos de fe y adoración. Someter nuestras conciencias a tales adiciones humanas a las Escrituras -o, lo que es peor, someterlas por ciega obediencia a tales requisitos- es violar la libertad de conciencia que Dios concede (véase la Confesión de Fe de Westminster 20).
Quinto, como cristianos, hemos sido liberados de la superioridad moral en la que comparamos nuestro comportamiento con el de los demás y juzgamos que el nuestro es mucho mejor a los ojos de Dios.
Sexto, como creyentes, hemos sido liberados del impulso de organizar las muchas leyes en orden de importancia. Para hacerlo, tenemos que introducir más leyes, para que nos digan cuáles son más importantes. De ahí que para el final del período del Antiguo Testamento había 613 reglas diferentes o leyes, además de las explicaciones sobre ellas.
Sin embargo, todavía hay maneras en que los creyentes aún no han sido completamente liberados por Dios. Por un lado, aunque estamos libres del dominio y la condena del pecado, no estamos libres de su presencia e influencia. Mientras vivamos, estaremos continuamente sujetos a la tentación (1Ti 6:9), atraídos por el pecado que sigue habitando en nosotros y rodeándonos (Ro 7: 14-25; Gal 5:17) y plagado de fuerzas demoníacas (1Co 7: 5; 1Ti 4: 1; Rev 16:14). Nuestra libertad individual del pecado espera la liberación de nuestros cuerpos mortales, y nuestra total libertad de la presencia del pecado en la creación espera el regreso de Jesús y la restauración de todas las cosas en los cielos nuevos y la tierra nueva (Rev 21: 1-5 )
Tampoco somos libres de ejercer nuestra libertad de manera perjudicial. Por ejemplo, como Pablo dejó en claro al referirse a asuntos cuestionables tales como comer alimentos sacrificados a ídolos (Ro 14; 1Co 8), los creyentes tienen la obligación de no ejercer sus libertades de maneras que puedan causar que otros creyentes caigan en el pecado. Además, Dios no nos ha liberado de la obediencia a la ley. Aunque tal obediencia no puede justificar nuestra salvación, ni puede condenarnos nuestra ruptura de la ley, esta sigue siendo nuestra guía moral. Jesús mismo afirmó la validez permanente de la ley en la vida de cada creyente (Mt 5, 17-19), y Pablo llegó a referirse a ella como "la ley de Cristo" (Gal 6: 2).
Extraído de The Spirit of the Reformation Study Bible , Derechos de Autor 2003, La Corporación Zondervan, página 1835
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